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                    现代社会思想建构:《消费文化与后现代主义》

                    来源:论文联盟  作者:李扬 [字体: ]

                    现代社会思想建构:《消费文化与后现代主义》

                    一、本雅明
                      本雅明具有非常强烈的大众主义倾向,乐于接纳大众文化的审美潜力、大城市空间中街头漫步者的审美潜能。他深受超现实主义的影响,强调人们总是热情投身于一系列泛化的感官体验与情感体验,无论是不断出现的日常消费中心,还是那些由文化工业所产生的广泛的符号文化商品及其体验。
                      新巴黎的过街商业场点是本雅明《单向街》的主题,这些消费文化的“梦幻世界”,过街商业场点与百货商店是本雅明幻觉效应的具体表现,本雅明试图?#28304;?#26469;表明“商品崇拜特征中非生物性性欲”。他认为大众?#25945;澹?#23588;其是电影,可以去证明现实是一种幻觉,而不是简单复制幻觉。
                      二、齐美尔
                      《货币哲学?#36153;?#31350;的研究重点主要云集在新柏林、街头闲逛者及消费者的体验方面。展览建筑的审美维度进入齐美尔的视野,商品的审美特征正是展览建筑即时性与虚幻性的回应。齐美尔试图为现代生活世界中的审美领域提供基础,将时尚与现代生活的过度刺激、支离破碎和神经亢奋相联系。随着大城市的发展而加剧,现代人所面临的将是无从追赶的多元风格和更为夸张的时?#23567;?
                      三、布迪厄
                      布迪厄关注到了人数?#26412;?#22686;加的新型小资产阶级在社会空间中的上升轨迹。新型小资产阶级,又称“新”型知识分子,是提供符号产品与服务的新型小资产者,注重消费文化影像与信息的生产与传播,时刻扩张自己的生活方式并使之合法化,对世界怀有积极的态度。他们与旧式的小资产阶级、劳工阶级划清了界限,在创造性娱乐、自我陶醉式的情感探索和建构社会联系中不断摸索,试图以霸权的方式扩大自己在知识、符号产品方面的福祉,以文化资本对抗经济资本。
                      他同时在《区隔》中指出,品味是文化商品的一种阶级标志,他试图勾勒出不同品味的社会场域。在相同的社会空间中,“高雅”意义上的文化与人类学意义上的文化都有同样的轮廓。然而,阶级或职业的结构图示是由“以群体所拥有的资本构成与数量为基础性结构原则”形成的。
                      文化资本是布迪厄研究的另一重要领域。他认为文化资本是具有自己的、独立于收入或金钱之外的价?#21040;?#26500;,相当于转化为社会权力的能力。文化的权力模式和文化积累的过程有三?#20013;?#24335;:1.?#24230;?#30340;;2.对象化的;3.制度化的。然而文化资本的特殊形式的合法性、原来符号等级的合法性及文化资本场域的结构特征不是固定不变的,这种变化本身应被当做一个过程思考。特殊的群体为使他们各自特殊的文化资本形式的利益最大化,在彼此相互?#35272;?#26007;争之中被紧紧联系在一起,其结果便是文化领域符号等级的变动过程。
                      四、鲍德里亚
                      鲍德里亚强调,?#30001;?#20135;性到再生产性社会秩序转变的过程中,技术与信息的新形式占有核心地位:在再生产性社会秩序中,由于人们用虚拟、仿真的方式不断扩张地构建世界,因而消解了现实世界与表象之间的区别。他对后现代仿真世界的描述基于这样一种假定:信息技术与商品生产的发展导致了后来扭转决定论方向的“指意文化的胜利”。
                      随着社会生活的规律的消解,社会关系更趋多变、更少通过固定的规范来结构化,消费社会也从本质上变成了文化的东西。记号的过度生产和影像与仿真的再生产,导致了固定意义的丧失,并使实在以审美的方式呈现出来。大众在其中被搞得神魂颠倒,找不出任何固定的意义。?#25945;?#30340;过度生产导致文化超负荷,从而引起了意义的爆炸,产生了一个仿真世界和超现实空间,人们由此超乎规范性与分类之上,从而生活在一个关于是在的审美光?#20998;?#20013;。他认为,后现代主义导致社会的终结,社会联系的纽带被肢解了,有秩序的社会变成了一个乱七八糟的无序的大众聚合。对他来说,正是现代社会中影像生产能力的逐步增强,影像密度的加大,它的致密程度,所涉及到的无所不在的广泛领域,把我们推向了一个全新的社会。在这个社会中,实在与影像间的差别消失了,日常生活以审美的方式呈现出来,即出现了仿真的世界或后现代文化。当代仿真世界已经看到了心灵慰藉幻觉的终结,理论的视野及其深?#28909;?#21516;现实一样被掏空了,实在与影像之间的矛盾消解了。
                      他注意到晚期资本主义社会的电讯大众传媒的关键作用。电视过多地生产了威胁我们真实感知现实世界的影像与信息。符号文化的胜利导致本文由论文联盟http://www.fagv.tw收集整理了一个仿真世界的出现,记号与影像的激增消解了现实与想象世界之间的差别。这意味着“我们生活的每个地方,?#21363;?#22312;对现实的‘审美’光?#20998;?#19979;”。“社会的?#21171;觶?#30495;实现实的消失,这均使人产生对现实的怀旧;令人着迷地、不顾一切地?#36153;?#30495;实的情感,真实的价值,实实在在的性”。
                      鲍德里亚的消费文化,?#23548;?#19978;就是后现代文化,“毫无深度”的文化,在这样的文化中,一切价值?#24613;?#37325;新评估,艺术已赢得了超越现实的胜利。“超现实世界”,一个通过消费主义和电视而堆满?#24605;?#21495;、影像与仿真的世界,导致不稳定的、审美意义上的、对现实的光晕。文化无处不在,积极地融合着社会结构与社会联系,并使它们以审美的方式呈现出来,它强调灵感与视觉感觉的即时性与紧张感,而这又为消解了中心的主体提供了最原初的、弥散化的快感之情。

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